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海东民和孙家庄五行八卦舞

发布时间:2019-05-26 00:35 来源:未知 编辑:admin

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  (原题目:海东民和孙家庄五行八卦舞)

  这里是四周环山的偏远古镇,这里是依山而居的陈旧山村, “五彩石”将它打扮,“花儿会”为它赞歌;稀有的“五行八卦舞”演绎了古代军事阵法的绝妙和奇异;汗青长久而典雅古朴的兴隆寺,述说千年的叱咤风云和人世间的沧桑变化。这里就是民和县峡门镇孙家庄村,一个历时六百多年的陈旧山村。

  五彩石点缀的古镇

  因了五彩石的打扮,峡门镇比往日炫目,比往日耀眼。

  峡门镇地处湟水谷地南侧山沟谷地,位于民和县城西北四十公里处的小山沟里,管辖四周依山而居的李家庄、康扬、孙家庄、腰路、阳坡、石家庄、峡门、深巴、直沟、甘池、巴子沟、甲子山共12个村。镇当局地点地即是这里的孙家庄村,村民依山而居,四周都是山岭沟壑。

  早在1931年,民国当局便在此设立硖门乡,1950年,新中国设立民和县第六区第五乡,后又设公社、乡镇,机构几经变换,现为峡门镇 。这里的苍生以种植小麦、青稞、油菜为主,以商贸、运输、建筑、饮食办事业为辅。峡门民间历来有夏历“三六九”日的集市,每逢集日,四周山村的人们三三两两来赶集市,常日耽于生计的人们在琳琅的货色和鼎沸的人声中穿行,那些放下地步特地经商的人们,操纵集日不竭叫卖,从中获取不菲的利润,很快踏上了脱贫致富的道路。

  走在宽阔的街道上,只见两侧都是新建的小二楼,街道铺面五金家电、百货副食、针织服饰、汽车摩托样样齐备,清真饭店旗幡飘荡,清香扑鼻。然而最令人注目的是峡门沟里的石头,它静静地在那峡谷躺了几千年,此刻,它给峡门人带来了福音,给峡门人撑起了门面。一个偶尔的机遇,它被一个喜好珍藏石头的人发觉,获得开辟。此刻,这里的“五彩石”店肆已达六十多家,曾经初具规模,加工发卖为一体,构成天气,每年发卖上万万元,孙家庄成为“五彩石”最大的买卖地。

  近几年,峡门镇当局鼎力成长小集镇,为大部门群众处置第三财产供给了有益的契机,也使集体经济获得了强大,农人收入不竭添加。该镇以此为依托,实施当场移民,将保存前提恶劣的极偏僻山村迁至集镇周边,从政策和资金方面赐与鼎力搀扶,激励农人处置其他行业,走脱贫致富的新路子。现在的峡门集市,满是划一标致的两层楼房,徘徊其间,使人很难相信这里竟是纯脑山地域。也许,昔时孙家庄村民的先祖迁徙到这个山沟里,为的是“天高皇帝远”,图的是安闲,远离人与人之间的勾心斗角。没有逼迫,没有蔑视,他们日出而耕,日落而息,享尽嫡亲之乐,他们必定没想到现在的孙家庄有着如斯大的变化,短时间内成长成为富贵热闹的小城镇。

  社火是村民的精力支柱

  走进民和县峡门镇孙家庄,有一座汉传释教寺院坐落在这里。在一侧新建的宽阔的体育场里,一群孩子正在体育器材上找乐子,十几个村民在忙着拌沙子、砌石头,本来他们正在建筑村里的新戏台。孙家庄的人们,谁都晓得他的先人的汗青根源。据传,在明朝洪武年间,由南京竹子巷(音)迁至这个叫鳌河沟的处所假寓。兴隆寺也跟着这些迁徙的先祖们迁到这里,它是孙家庄人的精力依靠。

  孙家庄的白叟们都说先祖是从南京竹子巷迁来,这使我们想起民间普遍传播着一个传说。故事的大致情节是:在明朝洪武年间的某个正月十五日,南京竹子巷的公众在表演社火时捆扎了一个大脚马猴,正在街上表演,被一位奸臣看到,他认为侮辱了马皇后(影射马皇后脚大而丑,其时的女人以小脚为美),朱元璋便将这些老苍生都发配到了西地。故事有多个版本,在青海民间至多传播了几百年。“竹子巷”是音译,相关的史料和民间家谱中有苎丝巷、珠玑巷、主司巷、猪市巷等多个异名。“南京竹子巷”是许很多多青海人祖辈相传的梦。这梦,诱人而飘忽不定,清晰又不成捉摸。它,把许很多多青海人的根紧紧地系在一路。现在栖身在青海东部的很多汉人都称其先人来自南京竹子巷、珠玑巷或猪市巷。

  又一传说,某年元宵节,朱元璋微服出行。到了南京城的聚宝门外,见街上一户人家门口吊挂一只彩灯,上面绘了一个大脚妇人,怀抱一只西瓜而坐。朱元璋站在灯下,其时神色就变了。据他猜测,“怀”谐音“淮”,西瓜取一个“西”字,合起来就是“淮西”。朱元璋的老家凤阳一带,统称淮西,即淮河的西边,又称淮右。他本人说“朕本淮右平民,起于田垅”。他本人这么谦善是能够的,但毫不答应别人说他是泥腿子身世。他感觉这盏灯笼上的画是讥刺马皇后乃“淮西的大脚妇”,不由勃然大怒。当即号令人将这一家九族三百余人不分男女老幼通盘杀掉,如斯仍疑惑气,还将这条街上的所有居民,全数发配到蛮荒之地放逐。这蛮荒之地就是青海,峡门镇孙家庄村人的先祖也在此中……

  社火是中国汉族民间一种庆贺春节的保守庆典狂欢勾当。也是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙,秧歌等等的通称,具体形式随地区而有较大差别。社火是宗教勾当的产品,有了寺院,就有了社火,阿谁时候,迁徙到孙家庄的人们比力贫苦,可是他们勤奋善良,热爱糊口,热爱艺术,他们仿效华夏文化,建起了本人的寺院,传承了本人的崇奉,缔造了本人的社火秧歌。没有富丽的服饰,没有标致的道具,他们就用羊皮做裁缝服反穿,用羊皮做帽子,这些成为表演的服饰,鼓镲唢呐作为道具,当前又逐渐添加了二胡、三弦琴等乐器。也引进了西北民间小调等。这个贫穷掉队,俭朴严肃的小村子里有了群众文化勾当,起头有了正月初一到十五唱大戏、跳秧歌、耍社火的习俗,每家每户必需有一人加入,这种习俗断断续续延续了六百多年的汗青。陈旧的文化,陈旧的舞步,给本地人民带来了欢喜和笑声。

  同治十一年 (1872年),陕西回民抗清武装进入米拉三沟,形成社会紊乱,灾难不竭,孙家庄社火因而中缀。有一年正月,孙家庄的人们落难到乐都县中坝乡的一个山洞里过着乞讨的糊口,可是在正月初一此日,他们插上草香,祭祀了神灵,起头扭起了秧歌,耍起了社火,用这种精力打败了磨练,打败了饥寒。社火再次被人们跳起,这是为了激励本人,也是为给别人带来糊口的但愿,同时反映山村夫们对精力糊口的追乞降希冀,也是对前辈遗留下来的非物质文化的传承。

  到了光绪二十四年(1898年),社会安靖了,由孙万和(本村碾伯县秀才)从头组织村民跳起先人缔造的秧歌社火,并引进了西北戏曲秦腔,使保守文化获得很大的成长。民国十八年(1929年),时任民和县体裁科科长的孙世杰,请来陕西秦腔名家艺人讲课教诲,使村里的社火戏曲获得更大的成长。

  1949年全国解放,1952年西藏兵变,这个期间仍没有间断秧歌社火的表演,特别是十九世纪六十年代初期,孙家庄的社火秧歌达到颠峰期间,在米拉三沟及乐都有了较高的影响。

  1966年,的十年大难,村里陈旧的保守文化被全数推翻,那些前辈们积累的艺术精品全数被销毁打劫,但现存的有一部门已是古董文物。那时候,村里表演的样板戏,《智取威虎山》《红灯记》《血泪仇》《沙家浜》等取代了保守剧目。

  1978年,十一届三中全会以来,秧歌社火恢复了,到此刻不断没有中缀,社火是孙家庄人的魂,大师不克不及没有它。

  社火是汉族民间一种庆贺春节的保守庆典狂欢勾当,也是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙,秧歌等等的通称,具体形式随地区而有较大差别。孙家庄的社火队配有旗帜、仪仗、锣、鼓、铙、镲等,规模浩荡,排场强烈热闹宏伟。 社火表演内容也极其丰硕、普遍。村民们在村子兴隆寺举行祭神会议,然后顺次摆开步地,由饰演青龙、白虎的二神在前面开道,关公、周仓最初压阵,所有演员画上脸谱,身着历代服装,骑着高头大马,手持刀叉剑戟,锣鼓齐鸣,惊天动地,表演步队威武雄壮。(未完待续)

  (原题目:海东民和孙家庄五行八卦舞)

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